Sweezy, economía marxista

Toda mercancía tiene un valor de uso (que es intrínseco) y un valor de cambio, su coste en el mercado (que es extrínseco a ella).
-Fómula del intercambio: M-D-M, se vende mercancía para ganar dinero y comprar otras mercancías.
-Fórmula de la producción: D-M-(P)-M´-D´, siendo D´ mayor que D. Se invierte dinero en comprar mercancía para producir nuevas mercancías y venderlas a un precio superior al invertido. Aquí aparece el plusvalor y la explotación del trabajo. El capitalista compra la fuerza de trabajo, que para él tiene un valor de uso, convirtiéndolo en una mercancía más. El plusvalor es la diferencia entre el sueldo del trabajador y el valor de cambio de la mercancía que produce. El plusvalor permite la acumulación capitalista.
La proporción valor creado/valor pagado en época de Marx era de 2/1, ahora es de alrededor de 6/1. Se produce una disminucuón de la tasa del valor de cambio del tabajo, que es necesaria para la reproducción de la mercancía. Todo aumento de productividad es un aumento de plusvalía. La producción se mueve hacia los lugares donde el valor de cambio del trabajo es menor.
En el valor de una mercancía se diferencian: 1) capital constante: no genera valor, 2) capital variable y 3) valor que genera ese capital variable y que se produce gracias a la explotación de la mano de obra. La depauperación del salario es inevitable.

La clase de hoy

La clase de hoy me ha gustado. En la calle hacía mucho frío y llovía a ratos, pero dentro de clase hacía un calor relajante. Además hemos hecho un grupo de discusión para compartir ideas acerca de lo que hemos aprendido en clase en lo que se refiere al método de investigación que se ha convertido en una agrdable conversación. La verdad es que hemos sacado bastantes ideas. Empezamos hablando del método inductivo, de saber pasar de los hechos micro a los macro. Las noticias nos han ayudado a practicar el método inductivo, ya que cada uno traía una noticia económica de algo concreto para luego juntarlas todas y llegar a comprender un poco mejor la totalidad del sistema capitalista.

En cuanto a los trabajos hemos hablado del método de la cooperación entre miembros y de la recopilación de información para compartirla después.

También hemos tratado el tema de las lecturas y casi todos coincidimos en que primero leemos y subrayamos para después leer lo subrayado. Tratamos de sintetizar lo leído.

Todos estábamos contentos con el blog puesto que nos sirve para comunicarnos y expresar nuestros sentimiento y esto ayuda a la motivación a la hora de trabajar.

Había dos alumnos Erasmus en el grupo: una chica italiana que dijo que en su país las clases eran muy teóricas y no había mucha participación y un chico alemám que pensaba que los métodos de las ciencias sociales son prácticamente los mismos en todas partes.

Los otros grupos también sacaron nuevos temas como que estamos intentando conseguir llevar la etapa creativa de la investigación a la práctica o que se está aprendiendo a buscar información relevante.

Además se dijo que estábamos logrando llevar a cabo un método innovador alternativo y dinámico y que existe una colaboración entre compañeros y entre alumnos de la facultad y los Erasmus.

También hubo críticas, ya que en los blogs, debido al exceso de información, no existe mucha interrelación.

Al final concluimos que se aprende más del error que de la verdad. El conocimiento no parte de la idea, sino de la experiencia para después realizar una abstracción de la realidad. Cuando una cosa es comprendida se empieza a tener la necesidad de cambiarla.

Ensayo sobre responsabilidad social corporativa

La responsabilidad social corporativa es la contribución voluntaria de las empresas para el desarrollo de zonas subdesarrolladas, el cuidado del medio ambiente,... Lo que en teoría debía ser un acto altruísta por parte de los mayores concentradores de capital del mundo nunca lo es. Estas contribuciones que se hacen forman parte de la política de márketing empresarial, sirven más para un lavado de cara que para una forma de actuar.

Sin embargo, el mayor fraude de responsabilidad social corporativa, en mi opinión no se da en el sector privado, sino en el público. Me refiero a la Ayuda Oficial al Desarrollo. Todos sabemos que la AOD consiste en ayudar a los países subdesarrollados a través de la donación del 0,7% del PIB de los países desarrollados. Sin embargo la realidad es muy distinta porque prácticamente ningún país acaba llegando al famoso 0,7%. Un 0,7% del PIB de un país como Estados Unidos no supone una gran pérdida económica para ellos, o incluso para un país como España, pero nunca se llega. Además hay que recordar que la causa de que estos países estén subdesarrollados, algunos de ellos alcanzando cotas de pobreza extrema, es la concentración de capital y la explotación de recursos y mano de obra por parte de los países más desarrollados.

En el 0,7% español (al que nunca se llega) se incluyen los créditos de Fondos de Ayuda al Desarrollo (FAD). Son créditos que se dan a los países subdesarrollados para la compra de productos (sobre toda materiales para la construcción de infraestructuras). El dinero de estos créditos tiene que ser empleado por parte de los gobiernos de los países a los que se les otorgan para comprar los productos que necesiten a empresas españolas. Con lo cual más que una cooperación al desarrollo es una cooperación para la promoción de empresas españolas en el tercer mundo.

Creo que la AOD sirve más para lavar la cara a los gobiernos de los países más ricos que para ayudar al desarrollo de los más pobres.

Lectura nº5: "Manual de economía política". Gino Longo

La investigación científica tiene una serie de pasos:

1) El primer paso consiste en realizar observaciones de los hechos que se pretenden investigar para después tratar de establecer relaciones entre ellos. Las relaciones entre hechos no son algo que esté a simple vista, y aquí entra la capacidad del investigador para tratar de descubrirlas.

2) Luego viene la formulación de hipótesis basada en la observación. La imaginación del investigador para tratar de descubrir relaciones entre hechos es crucial para poder después construir hipótesis. El ser humano desempeña un papel activo en el conocimiento, no se limita a solo reciir estímulos.

3) Después se prosigue a contrastar las hipótesis a través de observaciones posteriores y/o experimentos.

4) Y por último se procede a modificar la hipótesis. La investigación es un proceso infinito de prueba y error.

Este proceso de conocimiento científico no es absolutamente empírico, sino que entran en juego las ideas del sujeto investigador. Es una relación complementaria entre teoría y práctica.

Cinclusiones sacadas en clase acerca de la lectura 3.

Una concepción del mundo es un saber social, popular, inconsciente. Son una serie de valores implícitos en una cultura. La concepción del mundo condiciona la acción y el conocimiento de los individuos.
La concepción española del mundo se caracteriza, a grandes rasgos, por dos cosas: 1.la extrema gerarquía y 2.la extrema ideología.
Estas dos caractrísticas hacen difícil la cooperación, la discusión, influye en el deficiente sistema de enseñanza, que es gerárquico y muy estructurado, poco abierto, con poco espacio para que los alumnos desarrollen la imaginación y la improvisación. La dominación de la reaccionaria Iglesia española (católica, apostólica y romana) sobre la concepción del mundo ha sido la principal hecho que ha propiciado estas características.

La democracia de nuestro país también se ha visto afectada. Es una "democracia poco democrática", con poco espacio para la participación y con una estructura vertical de poder muy acusada. En esto se asemeja con los sindicatos, los dos más importantes también poseen una estructura de poder muy vertical y son poco representativos de los interese de los trabajadores.

El conocimiento se ve influido por la concepción del mundo, pero al mismo tiempo, la concepción del mundo se ve afectada por el conocimiento. Contra más sabes, más relativizas lo que sabes.

Lectura nº3: Introducción al "Anti-during" de Engels por Manuel Sacristán. Qué es una concepción del mundo.

No es lo mismo una concepción del mundo que el conocimiento de la ciencia positivista. Una concepción del mundo es un saber social, popular, inconsciente, esta implícito en una determinada cultura. Es un conjunto de principios y afirmaciones acerca de la realidad por los que se rige el individuo, y que varían de una cultura a otra.

El dominio sobre la concepción del mundo ha estado disputado a lo largo de la historia en las diferentes sociedades entre filosofía y religión. La filosofía se ha impuesto en la mayoría de los casos, aunque la concepción religiosa del mundo sigue teniendo una gran influencia.

Un sistema filosófico abarcaba todos los ámbitos del conocimiento, pero estos ámbitos le han sido arrebatados por las ciencias positivas.

El ascenso del conocimiento científico ocurrió sobre todo a lo largo de la Edad Moderna. Este ascenso se dió debido a dos características de las ciencias positivas: la posibilidad de realizar previsiones exactas y por ser un conocimento intersubjetivo, es decir, ofrece la misma información, una información objetiva a toda persona capaz de manejar ese conocimiento.

Sin embargo, los métodos de la ciencia positiva no pueden resolver muchos aspectos que plantean las concepciones del mundo (¿qué es el hombre?, ¿qué es el conocimiento?, esto es algo que no puede ser resuelto por la ciencia)

La concepción marxista del mundo: Una concepción del mundo es una superestructura, una suerte de ideología que está implícita en los individuos. El marxismo pretende ser algo explícito, pretende la liberación de la conciencia, el individuo tiene que darse cuenta de que sobre sus actos y pensamiento existe una influencia cultural que debe ser desentrañada. La independencia de conciencia supone la liberación de la práctica.

Más que un sistema filosófico, el marxismo pretende ser un sistema científico. No hay un conocimiento aparte del positivo, la explicación de los fenómenos está en otros fenómenos, la realidad se explica a partir de la propia realidad, esta característica se denomina inmanetismo.

Para conocer el mundo el marxismo utiliza un metodología deductiva, va desde la totalidad hasta el hecho particular, es un análisis reductivo. Este tipo de análisis propicia la eliminación de las propiedades cualitativas de los fenómenos para su posterior análisis, un análisis material, y la elaboración de leyes.

El pensamiento dialéctico pretende, por tanto, a través del análisis reductivo de las ciencias positivas la comprensión de situaciones concretas a través del estudio de las totalidades.

Ensayo sobre las marcas

Todo consumo en la actualidad es consumo de marcas. Las marcas han conseguido colonizar el espacio y el no-espacio (internet, medios de comunicación,...). Pero también han conseguido conquistar el ámbito de la conciencia del individuo, logrando que la identidad social de la persona no se asocie, como antes, a una clase social, sino a un determinado tipo de consumo. La identidad social ya no es algo estático, sino que es muy versátil.

En una entrevista hecha por Roger Matínez a Paul Willis en la que expone su punto de vista sobre los estudios de la cultura de los jóvenes, éste afirma que “difícilmente podemos describir ninguna cultura como auténtica, como si tuviera relaciones y experiencias sociales externas al mercado. […] Los significados que son importantes para nosotros nos los proporcionan aquellos que está haciendo negocio con nosotros”.
Lo cierto es que los jóvenes son las víctimas preferidas de una sociedad de consumo que abusa de ellos, están expuestos a un mundo que les bombardea con todo tipo de publicidad que incita a consumir descontroladamente, Simon Silvester, director ejecutivo de planeamiento de Young & Rubicon Europa escribió en el Financial Times que “durante 50 años, los expertos en marketing se han concentrado en los jóvenes por una buena razón, ellos están formando sus preferencias en cuanto a marcas y están probando cosas”, es decir están en un proceso de formación de su identidad.

Weeks define la identidad como “lo que tiene uno en común con algunas personas y lo que le diferencia a uno mismo de los demás. Básicamente proporciona una sensación de ubicación personal, el núcleo estable de la individualidad. Pero también trata de las relaciones sociales, de la relación compleja de uno con los demás”, es decir, formamos nuestra identidad subrayando lo que nos diferencia a nosotros con unos y lo que nos asemeja con otros. Como escribe Bauman “…la mujer es el otro del hombre; el animal es el otro del ser humano; el extraño es el otro del nativo; la anormalidad es el otro de lo normal; la conducta desviada, el otro de la ley; la enfermedad, el otro de la salud; la demencia el otro de la razón; el profano, el otro del experto; el extranjero, el otro del ciudadano; el enemigo, el otro del amigo…”. El consumo ha logrado colarse y calar muy hondo en la cultura juvenil y en la formación de la identidad de los jóvenes de las clases más altas a las más bajas.

El consumo de marcas en la actualidad ha hecho surgir multitud de identidades entre los jóvenes (lo que los medios de comunicación llaman tribus urbanas).

Parece que ahora las marcas están logrando colarse en otro de los ámbitos de la identidad social: la ideología.

Hay una anécdota en torno a esta cuestión: El pasado mes comenzó el juicio al asesino neonazi del joven antifascista Carlos Palomino. La acusación pedía un incremento de la pena por considerar el asesinato como un crimen ideológico. Una de las pruebas que se aportó para demostrar que Josué era en efecto un neonazi es la marca de la sudadera que llevaba en el momento del asesinato. La marca era Three Stroke, que esta asociada a los grupos neonazis. Esta prueba fue aceptada por el juez y ayudó a que la pena que debe cumplir el asesino aumentase.